從狒狒的死預知毀滅記事

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狒狒死了。重要性高過馬前「這個」去中國的狒狒死了。不是開玩笑「khau-sé 剾洗」馬前「這個」。狒狒真的比他重要。「狒狒」這件事，對台灣日後的影響和衝擊，高過馬前這個。狒狒將死的時候，人圍在他旁邊拍照。其中，桃園市政府農業局專門委員盧紀燁大聲明確表示，照片要「拍給女兒看」。盧紀燁這樣說，會這樣說，狒狒就是死路一條。不是因為拍照延誤送醫。而是拍照前，圍捕前，狒狒就已經八成會死。

「拍給女兒看」的狒狒照，大約會是什麼樣子呢？拍給女兒看的話，狒狒應該是活的。活的不夠。不應該倒地，而要活蹦。活蹦還不夠，根本不應該在網子裡。狒狒活蹦地安好，你借位擺拍，也許還比個「Yay」。這叫「拍給女兒看」的狒狒照。盧紀燁擺拍的照片，狒狒在網子裡，倒地，將死。這種照片，即便是想給女兒看，主體也不是女兒。這是一張「爸爸立了大功，女兒你看看」的照片。

擺拍即是預示死亡

盧紀燁的照片，從情境、構圖來看，都是拍「戰利品」的照片。那種照片裡，總有動物。或鹿，或熊，或大象，都是死的。人在死獸旁邊擺拍。槍要在手，以示「鹿／熊／象 tō 是我刣–ê。」這種照片，拍起來是要掛在牆上的。死獸的頭顱事後做成標本，也掛在牆上。女兒可能也會看，但主體是那個立了大功，有戰利品為證的殺手。令台灣群情激憤的那張（快要死掉的）狒狒照片裡的「殺手」，剛好是盧紀燁。

狒狒其實是獵人開槍殺的，不是盧紀燁。但擺拍的他，已經被桃園市府丟包了。市府表示將「深自檢討」。「檢討」的起手式，是另一張照片。狒狒大體後送，官員列隊鞠躬，拍照見報。奇怪了，你們這一夥人怎麼那麼愛和動物的屍體合照？為表明「檢討」的決心，桃園市長張善政表示盧紀燁等人，在快要死掉的狒狒旁邊擺拍，將會受到懲處。本來是一張「爸爸立了大功，女兒你看看」的照片，賠了夫人又折兵，變成了懲處。狒狒不是盧紀燁開槍殺的。實際上，從擺拍到被起底「韓粉」到神隱到即將面臨懲處的盧紀燁，從頭到尾都不是狒狒死亡事件的首惡。

想一想，如果有一個人可以對盧紀燁說懲處就懲處，那麼，打從一開始，讓盧紀燁以為跟網子裡（管他是活是死）的狒狒合照可以請功的人，是誰呢？本來讓盧紀燁以為會論功行賞的人，跟現在一聲令下要將盧紀燁治罪的人，必定是握有同一個權柄的同一個人嘛。

「抓狒戰情室」就是肅殺代名詞

桃園市長張善政。就在桃園市長張善政成立「抓狒戰情室」圍捕狒狒的當下，就註定了狒狒死的機會大，就在盧紀燁的腦海裡植入了擺拍的思維。（管他是活是死的）狒狒是他立下戰功機會，擺拍當然也是好合理。因為成立「抓狒『戰情』室」，抓到狒狒的人便以為有「戰功」。無論死活，跟「戰利品」合照先。沒想到擺拍傷及桃園市長的令譽，戰功一夕變成罪過。

一隻東非狒狒，奔向自由而已，需要成立「戰情室」圍捕；抓到了，被當成是「戰功」；既然有功，跟「戰利品」合照也無可厚非⋯。這些全都是不符比例原則的事。「戰情室」就是無謂地升高層級的元凶。而那個元凶是張善政。

張善政這個元凶的犯意，一個字，蹭。全民發「狒」文關注，張善政就想蹭。政治人物嘛，想蹭，其實無可厚非。關鍵在於張善政用什麼方式蹭呢？張善政蹭的方式、姿勢，都是「死」。

行動指揮中心叫「專案小組」就好，張善政偏要「戰情室」。戰情室本來就要殺死人的。在這種行動指導的思維底下，行動現場出現新竹縣政府派來的獵槍，就會被允許。在這種行動指導的思維底下，麻醉槍還沒見效的時候，索性擊發獵槍，也會被允許。也只有在這種行動指導的思維底下，狒狒要死了，現場人員還會以為立了戰功，而不是大禍臨頭。出事了，張善政底下的官員又被叫到遺體後送現場擺拍。那一夥人特別喜歡跟屍體合照，從頭到尾就因為張善政蹭的方式和姿勢都是死。

從神社到狒狒的「善政」

張善政這種傾向，在桃園神社事件已經顯露。把神社中奉祀的日本神道教神祇「送回日本」，本質上違反言論自由、宗教信仰自由。即使不論前面這個違憲之虞，張善政把神送回日本，針對的完全是「日本」。而且是作為仇恨對象的日本。訴諸仇恨，果不其然，蹭的又是中國國民黨支持者的仇日意識形態，仍然在召喚太平洋岸戰爭期間的死亡，蹭的方式依然是死。

一個月間，發生在張善政主政的桃園的矚目事件，主旋律都不是善，都是死。這種底蘊，最終會做出你無法容忍的事。

但等到你發現自己無法容忍的時候，根據經驗，六百萬猶太人已經死了，柏林，德國，先成為廢墟然後被瓜分。國破人亡。

作者為臺灣師範大學、靜宜大學兼任助理教授。以為自己必須成為絕地武士（Jedi）；後來學了台灣文學，知道為什麼必須成為絕地武士。自己成為絕地武士後，現在在高等教育現場試圖培育台灣文學鬼殺隊。