【書摘】《如果世界沒有伊斯蘭》

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第十二章　獨立的追求：殖民主義、民族主義與伊斯蘭

長話短說，伊斯蘭與西方世界的故事可濃縮為：穆斯林日衰，西方漸強，西方帝國勢力掌控穆斯林世界，反殖民運動，以及當代反抗西方新帝國主義對中東的控制與干涉。這個故事藏在穆斯林世界的心中，他們帶著這樣的故事，面對今天的西方和美國。了解這個過程，對理解穆斯林世界的動盪和憤怒非常重要。中東的歷史充斥著真實、具體以及負面的事件，伊斯蘭有時是焦點、動力或者添加色彩，但並非故事的核心。

雖然我說到了「穆斯林世界」，但是問題並不侷限在伊斯蘭教的穆斯林國家，有些發展中國家，比方說非洲、亞洲和拉丁美洲，也有類似的歷史和不滿。也就是說，沒有伊斯蘭教，問題也是一樣存在的。但是全世界穆斯林自覺的意識無疑更加引人注目。此外，抵制心理無疑已經鑲嵌在穆斯林的歷史和文化之中。就拿中國來說，他們對西方的強大也是敏感的，但是他們卻有他們獨特的文化敘事以及歷史框架。

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長期以來穆斯林對自己在歷史上所扮演的角色很有信心：他們的成就證實神是庇佑他們的。伊斯蘭教在早期就成績斐然：先知過世之後的幾十年裡，在文化和政治上都達到一個高峰，伊斯蘭教擴展到半個亞洲地區以及北非。其後的數個世紀，穆斯林在藝術、科學、哲學、軍事以及技術方面都領先國際，這些都向追隨者證明他們走在正確的道路上。

受伊斯蘭教影響較少的地區之一是西歐。在宗教改革和大航海時代之後，西歐開始崛起，東西方文明的重心發生了改變。至此，穆斯林文化以及下屬的國家開始失去了其創造衝力，日漸式微。其實背後的原因複雜多樣。

穆斯林依然對這樣的轉變感到不解：為什麼會發生？到底哪裡錯了？穆斯林要如何重拾他們在太陽下的位置？是因為伊斯蘭教失去了意義嗎？就是這段時間，西方大國崛起，挑戰並接管了穆斯林的世界，激起了穆斯林的排斥心。這樣的經驗成為今日穆斯林反帝國心態的基礎。

文明興衰自有其週期，穆斯林文化也不例外。其文明衰弱之後，穆斯林宗教人士擔心道德失去了方向，但是除了宗教之外，還有其他客觀的原因，造成了東西方文化的此消彼長。這些因素與伊斯蘭宗教無關，而更是政治、地緣政治以及其他因素的改變。簡單來說，就是即便沒有伊斯蘭從來都沒有出現過，大多數重大歷史事件依然還是會發生的。比方說，十九世紀後期，中國文明也日漸衰頹。

文化與思想的因素

下面我們就來看一看，影響穆斯林文明衰弱的在智識方面和文化方面的原因。

在其全盛時期，伊斯蘭可能是早期最重要的全球化運動。伊斯蘭傳播的範圍遠甚於羅馬帝國，這個區域有共享的伊斯蘭文化，以阿拉伯語跟波斯語為通用語言。不過，這種普世精神卻開始衰微，逐漸本地化，過去開放、好奇的知識社群也跟著萎縮。即便如此，究竟要照嚴謹詮釋經文的路走，還是更寬泛廣納眾賢的路走，一直存在著爭議。

沒有大量新智識的輸入，伊斯蘭本身知識圈失去了活力和好奇心，造成了伊斯蘭神學、宗教、科學和技術方面創造性思維的衰微。在研讀伊斯蘭的過程中，例行儀式和嚴密的經文詮釋勝過了思考與探索。思維制式僵化，連早期允許的對經文和權威的歷史考據，後期也被禁止了。這番對思考的抑制，導致了穆斯林後來在科學方面的表現，甚至對西方的科學也採消極抵制的態度，直到後者以勝利者之姿，征服了穆斯林世界。即便面對這樣的挑戰，大多數穆斯林改革者也把西方看作儲存科技硬體的大倉庫，而無視促使硬體運轉的文化軟體。

穆斯林世界的衰弱，外部地緣政治也是重要的因素之一。十三世紀，兇猛善戰的蒙古騎兵掠奪了數十個穆斯林大都市，洗劫圖書館，殺戮人口，掠奪財富，造成的傷害讓穆斯林世界始終無法復原。十六世界，伊朗成為什葉國家，分裂了遜尼派的穆斯林世界，讓穆斯林和歐亞大陸的交流和貿易變得更加複雜。還有一個模式的巨大轉變，新出現的歐洲國家具備強大的航海能力，地中海和東方之間的貿易途徑從陸地轉到了海上。穆斯林國家一直壟斷著陸地交易，西方世界難以和亞洲地區直接交易。十四世紀初期的地中海東部爆發了黑死病，讓西方世界對陸路交易更是熱情缺缺。因此開始尋找一條通往東方的海上道路，以免除陸地交通的危險和困難。

通往東方的海上道路是建立在新航海技術根基上的。早幾個世紀之前，阿拉伯和穆斯林在航海技巧方面就卓有成效，他們探索了印度洋，繪製了詳細的地圖，指南針和船舶建造都適合於航行在公海，這些都為西方的航海之路打下的基礎。西方發展了這些技術，先是「發現」了新大陸。之後，專注於穿過大西洋的遠洋貿易，對遠東地區的探詢打開了全球歷史的新篇章，讓歐洲出現了一群暴富新貴，也讓過去獨佔亞洲貿易的穆斯林被邊緣化。

自然環境的重大改變也會影響文明的興衰。賈德．戴蒙（Jared Diamond）認為，肥沃月灣曾為文明的搖籃，後因森林砍伐、氣候乾燥、隨之減少的動植物，造成此一區域的衰微。羅馬衰亡之後的很長時間，西歐對世界文明的整體貢獻雖有，但不大，直到中世紀後期。同時，歐洲溫和的氣候，肥沃的土壤以及居於沃土上的動植物，伴隨著新文明的爆發力，最後促成了強大的西歐文明。而先前曾經頗有成就的東方社會，自然環境較遜色，整個文明也就褪色不少。

哈佛大學國際發展中心的傑佛瑞．薩克斯（Jeffrey Sachs）也指出了氣候和生態環境變化的重大影響：一方面是歐洲氣候溫和，另一方面是中東卻乾旱日甚。「一九○○年鄂圖曼帝國崩解的時候，歐洲具有煤礦、水利發電資源、木材以及金屬礦藏。而伊斯蘭國家少有十九世紀工業革命後必須的原料儲存。石油是在歐洲殖民之後，才發現開採的。」城市紀錄也說明許多問題。公元八○○年的時候，中東和西歐都有大約三千萬的人口。但是中東有十三個人口超過五萬人的城市，而歐洲只有一個羅馬。到公元一六○○年的時候，人口重心也發生了轉移。

航海時代打下了歐洲探索新世界和東方世界的基礎，一開始是建立轉口港，之後擴展為殖民前哨，直到後來建立完整的殖民統治。葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國和英國，相繼建立了自己的殖民地區。雖然東地中海地區依然是穆斯林的後花園，但也不敵西方帝國的影響力，隨後開啟的帝國時代將延續數世紀之久。歐洲各國為了這些殖民權利你爭我奪，但最終，這些帝國都在法律上承認彼此的殖民地，即便被統治者不這麼認為。

到一次大戰結束的時候，幾乎整個穆斯林世界都在歐洲帝國的掌控之下，只有沙烏地阿拉伯的內陸沙漠和阿富汗的大部分地區得以倖免。而大多數的歐洲國家都在海外帝國遊戲插上一腳，這些國家包括葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國、英國、德國、比利時，以及義大利。雖然宗主國風格各異，但都遭到殖民地人民的怨恨和抵制。

如果認為殖民主義或者帝國主義是西方特有的現象，或者說西方才有的罪惡，那也是種誤導。其實不管在什麼歷史時候，一個國家強大之後，就會把維護國際秩序視為己任。但是西方殖民主義有他們自己的特徵：首先，由於航海技術讓他們來到了遙遠彼岸，被殖民者是完全不同文化不同種族的人；同時他們也會讓基督教傳教士進入這一地區，懷柔當地人民；帝國主義的模式與非歐洲的帝國形成鮮明對比：這些非歐洲的陸上的毗鄰帝國，擴張通常較為連續、漸進。這些帝國對新征服的領土較為熟悉，互動與在領土上的磨合較多，文化也較有連續性。

毗鄰帝國通常只要求事實上的控制權。而歐洲帝國卻企圖讓這種控制合法化，在母國與殖民地之間建立法律與有機的連結，比方說，法國正式合併了阿爾及利亞，比利時則合併了剛果。而後者更容易讓當地政權覺得受到冒犯，儘管該國看似「合法」的進入了西方的國際秩序。雖然彼此不同，但是不管是鄰近的帝國還是遙遠的西方帝國，都是外來的不友善力量。

最後，最棘手、殺傷力也最強的帝國主義，則是讓外國人圈占土地、設置聚落—定居殖民。外國人移居來此地生活、接管土地、設立政府管理當地人口。當地人則是完全的輸家。

這是最嚴酷的殖民情境，幾乎無法不靠暴力產生改變。我們看到南非、南羅德西亞（今辛巴威）、葡屬安哥拉、阿爾及利亞、以及以色列的歐洲猶太人在巴勒斯坦，都是這樣的例子。

殖民對穆斯林社會的衝擊

帝國殖民很快就讓穆斯林世界的發展變了形，摧毀了傳統的統治結構與傳統制度，打亂了文化的模式，又無法讓本地傳統有機會更新發展。簡單來說，帝國主義意味著直接把外國的文化結構直接出口到東方世界。而外來的元素很難直接嫁接到更早期的文明之上。至今為止，穆斯林社會依然被外國統治這樣的幽靈所困擾，即便傳統的殖民方式已經消失。

歐洲殖民統治政府結構特徵是，以殖民國的經濟、政治以及戰略利益為優先，而不以被殖民地區的國家發展為考量。被任命的地方治理長官並沒有獨立的權力，不過是保護殖民者利益的魁儡。

在殖民政府治下，烏理瑪的地位大幅下降。與國家治理相關的伊斯蘭機構，特別是法律系統，功能都被削弱，或者直接被廢棄了。烏理瑪被降級為管理一些個人法和家庭法的小事上。

但是把烏理瑪從治理和立法的職位上移除，帶來一個嚴重的後果，那就是讓伊斯蘭機構無法隨著現代環境進化和現代化。本土管理機構陷入萎縮，無法改進，無法與社會的發展同步。即便後來國家從殖民者手中獨立之後，這些被拋下的管理階層仍試圖在新國家謀得一席之地，這往往會成為怨恨的來源。

阿爾及利亞就是受到嚴重文化衝擊的個案。阿爾及利亞在正式與法國合併之後，法國在境內選出一些地區，遷入數萬名歐洲人口。當地出現了以法語為溝通語言的菁英統治階層，他們與殖民者關係緊密。他們的世界觀融入了許多法國文化，而與阿拉伯的傳統卻漸行漸遠。這些菁英最後成為一個內建的定時炸彈。照說，經過高科技、管理高效的法國社會文化洗禮，對阿爾及利亞應該是有利的，但是經過了八年爭取獨立的艱苦抗爭，這些說法文的菁英卻發現他們處在一個兩難的位置：他們到底該算法國人，還是阿爾及利亞人？這個問題可以放在一個更大的視野來問，那就是對一個社會的菁英階層採用另一種語言體下的教育，對這個社會是好事嗎？如果菁英與其他平民之間的語言文化隔閡持續存在，當新一代的阿拉伯本地菁英成長之後，兩派之間必然會產生政治社會衝突。不管哪種情形，文化都成了分裂元素而不是統合元素。這些問題在阿國境內，至今依然沒有解決。

相較之下，鄂圖曼帝國則在十九世紀面對歐洲強勢壓境時，設法維護其主權。不意外的，這裡也成為宗教與國家關係的辯論熱點—在土耳其的文化傳統內進行。這也就是為什麼，儘管不乏小問題，比起其他穆斯林世界來說，土耳其的政治結構依然是相對穩定、「有機」的。

因為在其他地方，歐洲殖民統治已經阻斷了伊斯蘭機構自我演化發展的可能性。這是許多伊斯蘭的國家結構為什麼會萎縮僵化的主因，因為國家政治的發展進化受到的阻攔，因此在情感上的傳統與西方主導模式之間，產生了衝突。也可以這樣說，正因為穆斯林「正常」的演化過程被禁止了，穆斯林的世界才會產生緊繃的局面，為激進的運動提供了利基。

同樣的問題也出現在殖民地的教育政治上：伊斯蘭的學校教育被邊緣化，因此面對現代挑戰，受到社會壓力因而作出正常改變的機會被剝奪了。在俄羅斯帝國體制內，高加索以及中亞的穆斯林受到西方的刺激，激發了札吉德復興運動。在鄂圖曼帝國內，也有許多類似的復興改革運動。

從帝國到去殖民

對今天的穆斯林來說，沒有什麼比從入侵的西方新帝國主義中掙脫出來更熱門的話題了。在美國，「新帝國主義」一詞帶著馬克思主義的色彩，因而被認為過於意識形態而不受歡迎。「美帝」一詞也讓許多美國人覺得受冒犯，但是實際上，過去的幾十年裡，這方面的研究著作非常多。這些語詞卻在冷戰時期的第三世界、共產理論和馬克思主義理論中被重度使用。但是並不能因為共產主義使用帝國一詞，就讓這個本身失去意義：至少有四個世紀的時間，西方國家確實是全球的主導勢力，並依此獲得巨大利益，卻極少受罰。而今天的美國，幾乎在所有領域都佔有主導權力，想怎麼做就怎麼做，這點美方自己也都承認的。這些現象被稱為「霸權」或者帝國力量，有些新保守派思想家也公然接受美帝一說。不管如何稱呼，但是現象是真實存在的。

其實帝國一詞與事實也相去不遠：正式帝國主義時代結束之後，新的帝國形式出現了，特別是在中東地區，開始的時候，是由英國選定的順服統治者，作為新「獨立」政府的頭人；這些順服的國家統治者理應以西方需求為優先，即便拂逆本國人民的意願。親西方的統治者和本國人民之間的衝突達到了一個臨界點，伊朗、伊拉克、埃及以及敘利亞發生了革命，甚至在阿爾及利亞、利比亞、突尼西亞、約旦、伊拉克和葉門等地，更是發生了軍事政變。從那以後，阿拉伯世界和其他地方的大多數領導人都得到了西方的支持，沒有當選，並奉行在當地民眾中不受歡迎的親西方政策。

新帝國主義依然存在於穆斯林世界的兩大原因：一是因為大多數中東國家擁有地緣戰略的重要性，把握著能源及運輸路線。另外便是該地區依舊由軟弱順從的威權獨裁者統治。雖然直接的外國統治者已經消失了，但只是換成了現代機制，就拿埃及來說，美國透過世界銀行的貸款、軍售、外交支持、美軍基地、政治干預、操縱區域政策施壓，對當地的違反人權或公民自由的事件噤聲等等，都可以達到控制的目的。

所有這些新帝國的政策都在相關國家內部製造了出更多問題，削減了統治者的權威，激起了激進分子的暴力。這類的政治和經濟干預在中東地區比其他地區都更嚴重，因為「全球反恐戰爭」已經讓對立變得既深且廣，根除成了不可能的事。

作者為中東政治分析師與退役情報員。曾任中情局（CIA）阿富汗站長及國家情報會議（NIC）副主席，於中東居住近20年，足跡遍布土耳其、沙烏地阿拉伯、葉門與阿富汗。退役後曾任美國智庫蘭德公司（RAND）政治分析師，及西門菲莎大學（Simon Fraser University）兼任歷史學教授，現居加拿大溫哥華。

富勒的著作相當多，包含《政治伊斯蘭的未來》（The Future of Political Islam）、《新土耳其共和國》（The New Turkish Republic: Turkey as a Pivotal State in the Muslim world），與他人合著有《土耳其的庫德族問題》（Turkey’s Kurdish Question）、《阿拉伯什葉派》（The Arab Shi’a: The Forgotten Muslims）等書。最新資訊也可參考他的個人網站：https://grahamefuller.com/

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書名：《如果世界沒有伊斯蘭》
作者：葛雷姆．富勒（Graham E. Fuller）
出版社：廣場
出版時間：2022年1月
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