告別金庸，就如同令狐沖告別岳不群一樣艱難。
不是報人、小說作者、前香港基本法起草委員查良鏞辭世那樣的告別。一九七〇年代，在香港《明報》最後的連載結束，就此封筆以後，金庸便是引號裡的「金庸」。「金庸」是整合新聞、出版、影視、電子娛樂產業的生產線。產業鏈的構建愈發宏偉，「金庸」成為學術。在規模可大可小，校園裡為賦新詞的慘綠愁緒裡，「金庸」是思春少女少男的愛情摹本。兩情相悅或者單相思愁腸百轉之外，「金庸」也是文藝少俠的版本學。遠景的白皮、水墨畫書封版本為佳。遠流黃皮版以致彩色書皮襯底水墨皴擦版本，再到軟精裝「世紀新修版」，收藏價值那是每況愈下。最後者的劣跡超過了裝幀，還壞在查良鏞的增刪。更坐實了引號中的「金庸」之觀察。查良鏞窮後半生希冀臻於至善的，是叫做「金庸」的品牌及產品。
2018年立冬前夕，「金庸」的作者已死。滄海桑田的江湖更加詭譎，「作者已死」的讀法來讀「金庸」還嫌天真稚拙。君不見影視改編之中，最傳神最本色小龍女的永恆追尋；單行本每回伊始，提綱挈領的插圖，姜雲行和王司馬兩先生的作品何者較佳的論辯，都是「金庸」。
怎麼不無痛楚地告別「金庸」，像令狐沖告別岳不群一樣？圖片來源：達志影像／美聯社
在虛擬介面上「木可米分」之類次文化蔚然成風的新世紀，幾近一甲子以前將「鏞」字寫成「金庸」的金庸，其開風氣之先的歷久彌新，不無弔詭且諷刺地展現穩定的文字本身所不足以傳遞、捕捉，或者曳出文字既有表意功能的額外意義。閱讀從「金庸」曳走，探看他額外的意義，是一種告別。漫長的告別。捧讀「金庸」長成的前文藝青年、愛書人，以令狐沖的俠骨自詡的「異男」，怎麼告別「金庸」？
怎麼不無痛楚地告別「金庸」，像令狐沖告別岳不群一樣？
告別可能會在一己的性別意識覺醒中，發現「金庸」中的性別關係完全屈從於一個異性戀男性的凝視。每一部書的男主角都能視為敘事者「金庸」的自我。幾乎所有值得凝視的女性都必須、理應、果然要愛上整個敘事的核心男性。極端男性中心的世界觀，和PTT次文化當中的「母豬教」之間的差異幾希啊；或許，差別只是那些作為核心的男性果然風度翩翩，而且一身武藝。這麼看，無奈又糟了個糕⋯⋯，「君子好逑」固然又是種男性定義的秩序；女性、秘笈、武功的收集、解鎖、堆積，不啻又令那些「金庸」的自我，化身多多展示獸首、獎盃、跑車的人形陽剛巢穴（man cave）。
「金庸」異性戀男性的凝視，甚至可以是不寬容且不溫柔的。《笑傲江湖》中的東方不敗、岳不群、林平之、左冷禪、勞德諾⋯⋯，習練或真或假「葵花寶典」／「辟邪劍譜」的群眾，數目之多，是「金庸」筆下最接近文學中「畸零人」（outsider）類型的書寫。但「金庸」的畸零人卻不是被體諒的對象，而成為某種「修辭」；肉體（性徵）的殘缺，成為角色之扭曲醜陋的具體示眾。「金庸」筆法的故步自封，甚至連說它「非酷兒」的餘地都不可得。（按）
告別也可能在文學類型的觀察。在《連城訣》中發現模仿《基度山恩仇記》（Le Comte de Monte-Cristo）的敘事結構。在《俠客行》中看見「金庸」複製義大利藝術喜劇（Commedia dell’arte）以致莎士比亞劇作一再演練的「錯認」敘事模型。在《天龍八部》中看見「金庸」的「天龍八部」、「天人五衰」角色設定，實際上脫胎自中世紀「道德劇」（morality play）擬人化特定性格、德行的傳統。直至警醒到「金庸」的筆，果然始終安頓在類型之內，而未曾試探文字、文學的疆界。
江（ㄓㄨㄥ）湖（ㄍㄨㄛˊ）可以是文化的虛擬和寄託，但它同時也無比牢固穩定，以至於「金庸」和令狐沖都從來未曾越界。
告別，最終會發生在第N次讀完《笑傲江湖》以後。連後記都仔細地讀了，讀到查良鏞自己的話：「盈盈伸手扣住令狐沖的手腕，⋯⋯，令狐沖的自由卻又被鎖住了。」你訝異於查良鏞的世界觀竟然如此誤讀，甚至粉飾著「金庸」。
「金庸」的《笑傲江湖》，實際上是一部徹頭徹尾環環相扣的矛盾之書。追求一統卻結果於幾近全部覆滅的五嶽劍派。圖片來源：蔡其達提供
「金庸」的《笑傲江湖》，實際上是一部徹頭徹尾環環相扣的矛盾之書。追求一統卻結果於幾近全部覆滅的五嶽劍派。牴觸名字中的謙下而飛揚不遜的男主角（令狐沖）。處心積慮榮膺大位隨即無心教務的教主（東方不敗）。代代相傳著「子孫不可翻看」的秘笈（辟邪劍譜）⋯⋯。一切矛盾，一切拉扯，一切艱難正中央的令狐沖的一切煩惱困頓，全都來自令狐沖無法告別岳不群。實際上，令狐沖的無能告別岳不群並冀望「重列門牆」，再被接納進穩定的秩序中，在在顯示令狐沖並無意追求自由。
一切矛盾的核心，是令狐沖始終無意告別在他名為「正派」，在「金庸」名為江湖，在離散華人名為「中國」，實則是以儒文化作為底蘊的家父長、父權傳統，一種倫理的秩序。更關鍵的是，《笑傲江湖》是「金庸」以剔除特定（中國）歷史參酌作為書寫企圖，具有普遍性的政治寓言。並且是引號內的「政治」。一切的政治，權力政治、（泛）家庭政治、科層政治、階級政治、性別政治，全部主張為儒家男性中心的父權倫理。整部《笑傲江湖》都在寫令狐沖的並不想自由。執意愛任盈盈，實則是令狐沖唯一行使的自由。
查良鏞的後記，卻幡然倒轉；任盈盈象徵的廝守成為不自由，令狐沖及其安身於倫理秩序的渴望，竟能理解為對於「自由」的追求。笑傲於江（ㄓㄨㄥ）湖（ㄍㄨㄛˊ），就是自由的；只要不去質疑形成江湖的秩序本身，只要不去質疑名為中國的倫理本身。
查良鏞其人與香港政治及中國政權的糾葛，每每與「金庸」筆下的任俠相去甚遠，並不意外，而是繼承其世界觀的必然。作者死去以前，「金庸」在大眾文化與記憶中的比重，愈發傾向可嚮往或可比附的（異性戀）愛情模型，實則是綿延漫長的「向『金庸』告別」。其江湖與政治已經陳舊得不堪留戀，唯有愛情還在異性戀的體制中常新。
那告別斷然的完成，恐怕要出現在「異性戀」及其霸權終於被明確指認為必須檢討的一種「陳舊的政治」那時。
筆者按：「連說他（金庸）『非酷兒』的餘地都不可得」就教盧郁佳〈東方不敗原本是死娘炮？你不記得的金庸護家盟〉一文。盧文認為金庸中「同志形象是跳梁小丑，」恐怕還對金庸慈悲寬容了些。性少數在「金庸」中完全不被看見。也就是連作為跳樑小丑的「同志」都不是。「金庸」實際上是將一切非異性戀的「性」挪用來示眾，並等同於邪惡醜陋。
作者為美國德克薩斯大學亞洲研究學系台灣文學博士。與《星際大戰》（StarWars）同年。成人才發現支持台灣獨立不會變成絕地武士。身份並包括思想復仇者。（謎之音：你不要再影射流行文化。）異性戀男性，佔盡一切便宜。研究旨趣包含性別理論、台語文，及不必壓迫性少數的基督新教神學。為人傲慢，不服管教。現任職財團法人人本教育文教基金會。
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