金庸辭世，評論迄今不歇；有人從金庸小說追憶流水年華，有人在文本詮釋中掄刀舞劍，有人聚焦在金庸、查良鏞之俠與不俠。套用金庸生前自辯時所引之《孟子》章句，這些評論有求全之毀，亦有不虞之譽。
原本，金庸蓋棺，不必論定，也論不定；論者網路論劍，無論褒貶，縱使是揭露查良鏞的八卦、醜聞、劣行，皆為金庸添增傳奇光彩。唯一可蓋棺論定的是，金庸證明，武俠創作是門好生意；未來，仍將有不同版本的《射鵰英雄傳》、《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》影視作品問世。
金庸蓋棺，不必論定，也論不定；論者網路論劍，無論褒貶，唯一可蓋棺論定的是，金庸證明，武俠創作是門好生意。圖片來源：編輯部拍攝。
金庸早於1972年封筆，但香港、台灣武俠創作仍鬥志昂揚，古龍、黃易、黃玉郎、溫瑞安、馬榮成接續開宗立派，各擁萬千教眾；以現仍活躍的馬榮成為例，《風雲》系列蜂起雲湧20餘年，連兩大主角之一的聶風都已晉階祖父輩，大多數忠實讀者仍不離不棄。
金庸雖然中國情懷深重，但若無香港的言論自由空間，絕無機會以武學小說大家名世。在可見的未來，仍只有香港、台灣，可再創武俠文本傳奇，中國幾無機會，而香港優勢正逐漸流失中；畢竟，連維尼熊卡通都遭禁絕的國度，創作者筆鋒已先自宮，何以在武林中稱雄。
在國家機器的壓制下，在中國，既不可出現具嘻哈精神的嘻哈音樂，縱使有武俠創作，創作者亦無膽寫下「決戰紫禁之巔」般的情節；為避免橫禍叩門，武俠創作匿跡，而奇幻創作大行其道。
昔日，香港曾是華文世界的電影、漫畫、武俠創作的霸主；直到今日，香港電影、漫畫已不復昔日風華，勉力延續其命脈的，仍是武俠電影、武俠漫畫。
香港武俠文本，以想像力天馬行空引領風騷，如馬榮成漫畫《黑豹》中，要角長空初期是中國政府高幹，但真實身分竟是日本暗天皇。晚近，香港遭中國控管日嚴，藝文創作活力猶如得了漸凍症萎縮，如此奇想恐不復見。
香港武俠文本，以想像力天馬行空引領風騷，如馬榮成漫畫《黑豹》中，要角長空初期是中國政府高幹，但真實身分竟是日本暗天皇。圖片來源：博客來網路書店。
至於台灣，後起的鄭丰出書不輟，上官鼎重出江湖，但卻未捲動武俠文本浪潮，武林迄今依然蕭條。原因至簡，眾多武俠創作者皆將背景，設定在古代中國，獨派色彩鮮明的李喬，少數的武俠作品《慈悲劍》，亦未脫此窠臼；但當下已少有創作者可重現古代中國氛圍，連金庸小說昔日都曾遭嫌棄古味不足，後輩此類創作更是古不古、今不今，自然撩不起武俠迷的熱情。
金庸繼承梁羽生「以武俠造史」的寫作策略，但若干受金庸啟蒙的武俠創作者，卻將之視之為鐵律。於是，因考據不足，此類武俠創作常流於牽強附會，更常出現張冠李戴的錯誤，令人讀之索然無味；而以真實歷史為時空背景，必受真實歷史所框架，畢竟金庸筆下的郭靖，縱使武功無敵、戰略無雙，亦無法讓他率領宋軍，橫掃蒙古鐵騎，光復大宋江山。
然而，「以武俠造史」仍是武俠文本創作的最佳策略之一；台灣武俠創作者若無力駕馭中國古代歷史，應將目光轉至現代史、台灣史，嘗試將歷史武俠化。以香港武俠電影為例，黃飛鴻、葉問取代霍元甲、陳真，正是英雄典範由中國向香港轉移，而黃飛鴻、葉問皆是廣東、香港歷史的一環。
台灣自有武俠傳統，即使在獨裁統治時代，尚有以廖添丁、賣鹽順、西螺七崁為主題的影視作品問世，甚至在「老三台」播映；台灣意識抬頭後，類似作品反倒乏人問津。
台灣自有武俠傳統，即使在獨裁統治時代，尚有以廖添丁、賣鹽順、西螺七崁為主題的影視作品問世，甚至在「老三台」播映；台灣意識抬頭後，類似作品反倒乏人問津。圖為臺視「中國民間故事」系列之「賣鹽順仔」。圖片來源：截圖自TTV 台視官方頻道@Youtube。
將台灣傳說武俠化，或將台灣史武俠化，是台灣武俠創作者的可能方向之一。張大春的《城邦暴力團》，便可視為將台灣史武俠化的作品之一；雖然，大多數讀者未將其視為武俠小說。
若不願受傳說、歷史限制，「以武俠造史」另一條生路，則是揣想「未來史」。若想脫離歷史桎梏，創作者亦可自創寰宇、別立乾坤，發想一玄虛世界；台灣亦有佳例，黃俊雄家族早期創作的史艷文系列，設定時空仍是古代中國，晚近的霹靂系列，已與奇幻武學無異。
其實，台灣已錯失發展武俠文學的最佳時機；數年前，台灣租書店數以千計，剛付梓的武俠小說內容再荒誕不經，甚至牛頭不對馬嘴，一家租書店仍會購入一本。不過，進入網路時代後，武俠創作應更海闊天空、無拘無束，在網民利眼、利嘴監督下，更可能產生武俠佳作。
至於武俠創作事，公等在。
作者學生時代，醉心科學、哲學、棒球，就業後，出版過政治、教育、體育、財經類書籍，現專事產業研究。