李貞秀驚世語言風格：是做自己還是做棋子？

602

本週是清明節，在台灣無論屬於哪種族群、信仰何種宗教，多多少少要遵循習俗去清明掃墓，不僅是手機族難得的踏青，更是許多家族成員一年見一次面的日子，XYZ世代再怎麼前衛，對死生大事還是有所尊敬忌諱。因此在清明前夕，民眾黨不分區立法委員李貞秀在臉書發文用「頭七」咒罵內政部長劉世芳，令人愕然。

1.清明節前罵人頭七，正式場合說人連狗不如

李貞秀不只咒人頭七，在正式國會場合也說議員是狗。她站在質詢台談話時，在鏡頭前當眾罵鍾小平，「我都說他是狗，根本不是人，根本不配當人」。

無獨有偶，李貞秀的驚世媳婦語言風格，讓人不免想起台灣人共同的回憶：驚世婆婆張蘭。倒不是台灣人對大S小S都有相同的喜愛程度，只是張蘭的語言風格也是一聽難忘，為大S一家捏一把冷汗。張蘭之前針對親家S媽在直播說，「我不是瘋狗，我是藏獒。妳到大陸來試試，我一口給妳吞了，連骨頭渣子都不剩」。又說酸民「智商不在線，還不如我那小寵物（狗）」。

其實張蘭早期在江澤民時代開創俏江南連鎖，創意巧思改革川菜賣相，又藉著官商宴客生意直上雲霄，是成功的女企業家，李貞秀20歲來台後也是努力向學，經營企業人脈，為何在中年以後會不顧形象破口大罵，背後原因也許跟中國盛行的直播文化有關。

2.中國直播語言進入家庭領域和政治領域

當中國社交軟體發展到直播帶貨，幾乎是語言失控的開始。直播有多少人在線上，直接影響到轉換效果，流量是面子問題，帶貨是營收問題。所以網紅並不介意「失言」，「直言」成為賣點，也是角色設定的重要成分。

國內重要教育媒體人本教育札記近年來專注於「抗網保孩」的網路現象反思，曾經提到這種「失言」現象：「許多成人之所以受網紅影響，其實是出於不相信。在許多價值觀都被推翻，政治正確成為髒話的時代，成人們喜歡這些常常失言的網紅，是因為他們似乎能戳破某些假象。」

然而，當這種辛辣不負責任的語言脫離了商業做效果的範圍，直接進入家庭事務，甚至進入國會殿堂，是台灣社會歡喜甘願被影響的嗎？恐怕值得深思。

3.風俗演變對岸祭祖更多是政治修辭

另一個深層的原因，恐怕是在無神論的共產中國之下，又經過文化大革命，中國現在對清明、祭祖、家庭倫理的重視程度，恐怕跟台灣相距甚大。

筆者在2001年到中國北京求學生活，最大驚訝之一是北京人是不掃墓的。也有台灣節目後來討論，在兩岸恢復接觸前，中國農村雖然較傳統，但大城市的人們並沒有過清明節的習慣。

這也難怪在武漢肺炎期間，無論是武漢封城或是後續的西安、上海封城期間，對於死者的處理方式引人議論，更談不上染疫民眾的寵物貓狗了，一律封殺處理。

這無怪乎在對岸，祭祖變成政治修辭更甚於實際行為，無論是連戰去祭祖、馬英九去祭祖，祭拜的不是真實的祖先，而是腦海中的政治算計。真實的中國和想像中的中國，台灣社會需要多深的覺醒才會醒？

4.個性不合可磨合，受人指使另外一回事

1993年來台的李貞秀，她小時候接受的教育是中國式的教育，這並無可厚非。倒不是只有李貞秀才稱得上驚世媳婦，陳佩琪拿著柯文哲裱框照片去參加兒子畢業典禮，一樣令人瞠目結舌。

何況李貞秀生了五個小孩，對台灣少子化現象有貢獻，在男女平權的社會，女性也不必定要以媳婦的角色出場。

如果只是單純的文化衝突當然是磨合問題，台灣政壇不乏直來直往的政治人物，講話重、用詞猛，有時反而贏得部分選民的痛快感。

但李貞秀是做自己，還是做別人的棋子，只有天知道。而台灣的公民，也應該最清楚：我們願意接受什麼樣的語言，我們就會得到什麼樣的政治。

清明節是台灣人難得靜下來的時刻。面對先人，我們會放低聲音，想起生死之間那些真正重要的事。當國會議員用「頭七」咒人、在正式質詢台說人「是狗」，我們努力守護台灣社會的努力，也許已跟不上破壞的速度。

作者為二十年來企業創作二刀流，去哪裡始終不忘記者和企業人的雙重身分。從外派中國到矽谷分公司，由太平洋東西兩岸回望台灣，文化與生態如珍寶發光，傳產和數位經濟並列爭輝，正在寫作新書《末代台幹》。